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15.01.2025

La retórica trumpista de anexarse Canadá ha sido replicada por políticos, periodistas y académicos. Sugieren a Donald Trump leer los "libros escolares de historia, sobre la Revolución Americana".

Para el siguiente articulo hay que realizar aclaraciones sobre el "liberalismo" y "conservadurismo", en el mundo anglosajón en el siglo XVIII y XIX.

Canadá como contraparte posliberal de Estados Unidos.

El liberalismo clásico: es un concepto amplio usado para englobar las ideas políticas que suceden durante los siglos XVII y XVIII, contrarias al poder absoluto o intervención del monarca o el Estado en asuntos civiles, y opuestas a los privilegios legales que detentaban los aristócratas, el clero oficial y los gremios, con el objetivo de que el individuo pueda desarrollar sus capacidades individuales y su libertad en el ámbito político, religioso y económico. Es una corriente originaria del liberalismo que aboga por las libertades civiles bajo el imperio de la ley y por una economía de mercado.

Lo que hoy se denomina "integralismo" o "posliberalismo" comprende autores, influencias e ideas muy diversos. Aun así, un tema común es que la fundación de Estados Unidos puede caracterizarse básicamente como "liberal" y que el liberalismo de la fundación, como sostiene el historiador Patrick Deneen, conduce inevitablemente a las diferencias entre EE.UU. y Canadá. Hoy el concepto de liberalismo en Norte América, se asocia a la izquierda como los "los liberales del partido demócrata" (izquierdistas) o liberal primer ministro canadiense Justin Trudeu, con políticas de Izquierda. En cambio, en Alemania el Partido Liberal es el partido de la clase media alta y de los millonarios que quieren disminuir el papel del estado y bajar los impuestos. Algo similar sucede en Argentina, con Javier Milei, que es un ultraliberal (que no debe confundirse con la ultraderecha).

Deneen se opone a los conservadores que sostienen que la desviación de los principios fundacionales es la fuente de los problemas, y sostiene que diferencias actuales son el cumplimiento del experimento constitucional estadounidense de casi 250 años de antigüedad. Además, como escribe en Por qué fracasó el liberalismo, "el debilitamiento de los vínculos sociales en casi todos los aspectos de la vida (familiar, vecinal, religioso e incluso nacional) refleja la lógica progresiva del liberalismo y es la fuente de su inestabilidad más profunda" (énfasis añadido). El término "lógica progresiva" sugiere que una vez que se han aceptado las ideas iniciales, años o incluso siglos después, necesariamente debe surgir un tipo particular de sistema político.

La política no suele permitir experimentos con grupos de control paralelos para comprobar si las fuentes ideológicas conducen necesariamente a determinadas políticas, y la historia y la geografía suelen ser demasiado complejas para proporcionar ejemplos verdaderamente comparativos. Sin embargo, resulta esclarecedor comparar a Estados Unidos y Canadá, que comparten un continente y tienen su origen en la revolución estadounidense de hace 250 años. Uno aceptó lo que podría llamarse plausiblemente liberalismo y el otro lo rechazó. Por lo tanto, con muchas salvedades, pueden proporcionar puntos de comparación útiles y dar una advertencia.

Leales Del Imperio Británico.  

Una de las principales influencias que moldearon el Canadá anglófono fueron los "leales al Imperio británico", aquellos que se aliaron con la Corona británica durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos y se mudaron a lo que hoy es Canadá, ya sea durante la guerra o después de la victoria estadounidense y la firma del Tratado de París (1783). Entre ellos había soldados y civiles, especialmente de Nueva York y el norte de Nueva Inglaterra. Algunos fueron evacuados, incluso de la ciudad de Nueva York, cuando fueron atacados. Las migraciones continuaron hasta la década de 1790 y entre 80.000 y 100.000 personas finalmente a Canadá. 

A veces se representa erróneamente a los leales como miembros de una élite colonial repentinamente desfavorecida, pero también incluían a agricultores, trabajadores y comerciantes, y a sus familias. También incluían a varios miles de nativos americanos, principalmente provenientes de las naciones iroquesas, especialmente mohawk, seneca, onondaga y cayuga. Se mantuvieron leales a Gran Bretaña, con quien tenían relaciones más sólidas y obligaciones establecidas en tratados. Algunos leales blancos trajeron esclavos con ellos, quizás 2000 en total. Pero los esclavos de las plantaciones de algodón y tabaco en el cálido sur de las colonias, no eran necesarios en los 9 meses del gélido norte. Mantenerlos con calefacción y comidas, sin trabajar era demasiado oneroso y peligroso.

Mayormente se les concedió la libertad y buena parte tomo la profesión de cazadores y tramperos. Igualmente, la esclavitud siguió siendo legal en algunas colonias británicas de América del Norte hasta 1834.

Sería una exageración considerar que todos o quizás la mayoría de los leales estaban motivados únicamente por un compromiso primordial con la Corona y la Iglesia. Los británicos dieron incentivos financieros a quienes se asentarán en el norte, y muchos llegaron en la década de 1790 porque, aunque parezca sorprendente, los impuestos en Canadá eran mucho más bajos que en Estados Unidos. El historiador canadiense WL Morton afirma que John Graves Simcoe, vicegobernador del Alto Canadá, "hacía publicidad como cualquier agente inmobiliario en los estados del norte para conseguir colonos estadounidenses".

Influencias lealistas.

A pesar de estas corrientes contradictorias, la llegada masiva de leales cambió radicalmente la demografía de la Norteamérica británica, que hasta entonces había sido mayoritariamente francófona. La provincia de Bajo Canadá (   Quebec) contaba ahora con grandes poblaciones de habla inglesa tanto al este como al oeste. En el momento de la guerra de 1812, de los 110.000 habitantes del Alto Canadá (hoy Ontario), unos 20.000 eran leales en un principio, 60.000 eran inmigrantes estadounidenses y sus descendientes, y 30.000 procedían del Reino Unido o de Quebec. 

Esto significaba que más de la mitad de los canadienses anglófonos eran personas que habían abandonado los EE. UU. o eran descendientes de quienes lo habían hecho. Anteriormente, los términos canadiense y canadien se referían a los pueblos indígenas o a los colonos de Nueva Francia en Quebec. Ahora se aplicaba a la creciente población de habla inglesa. Se habían convertido en canadienses. Las influencias leales de largo plazo en Canadá todavía son evidentes. Los lemas de algunas provincias que recibieron leales reflejan esta historia: la provincia dominante de Canadá, Ontario, todavía tiene en su escudo de armas el lema Ut incepit fidelis sic permanente ("Leal comenzó, leal permanece"); Nuevo Brunswick tiene Spem Reduxit ("Esperanza restaurada").

Si bien existían factores materiales y pecuniarios, muchos leales rechazaban sinceramente la naciente América y estaban comprometidos con la Iglesia y la Corona. Habían rechazado la república más individualista y, en principio, eran leales a la iglesia anglicana estatal. Por incipientes que fueran sus creencias, se vieron moldeadas por su huida de América. La mayoría de sus élites creían que, dado que estaban arraigadas en la constitución británica, tenían poco que aprender de los advenedizos y caóticos yanquis del sur. En cambio, se creía que la independencia estadounidense había revelado defectos en las antiguas instituciones coloniales estadounidenses, incluido un ejecutivo débil y un exceso de democracia. Por lo tanto, estos nuevos habitantes trataron de moldear las instituciones de la América del Norte británica para evitar estas supuestas deformidades. 

Esto sentó las bases para un país independiente y diferenciado en América del Norte. En lugar de la "vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad" de los Estados Unidos, se hizo hincapié en la "paz, el orden y el buen gobierno", una frase que siguió apareciendo en toda la legislación y la política canadienses, incluida la Ley de la América del Norte Británica de 1867 (hoy conocida como la Ley de la Constitución de 1867). Bruce Wilson opina que "el Canadá moderno heredó mucho de los leales, incluido un cierto conservadurismo, una preferencia por la "evolución" en lugar de la "revolución" en materia de gobierno y tendencias hacia una sociedad pluralista y multicultural". No era una disposición". teoría desarrollada, sino similar a lo que Michael Oakeshott ha llamado una "

Critica canadiense a Estados Unidos.

Aunque los canadienses no sabían a menudo qué defendían, sí sabían lo que rechazaban: no eran estadounidenses, no eran republicanos, no se rebelaban, no rechazaban una iglesia establecida y no constituían una nueva forma de gobierno. Canadá se formó como una alternativa a los Estados Unidos y tal vez incluso como una "contra américa". En consecuencia, la mayoría de las evaluaciones canadienses de los Estados Unidos y de su constitución han sido generalmente negativas. En general, se consideraba que los Estados Unidos eran "demasiado grandes, demasiado inmanejables y demasiado violentos".

Las actitudes que se formaron durante el período de la fundación de Estados Unidos se consolidaron en las primeras décadas del siglo XIX. Un ejemplo de ello es John Strachan, el primer obispo anglicano de Toronto y fundador de la Universidad de Toronto, que formó a una generación de políticos conservadores en el Alto Canadá. Fue un crítico elocuente y poderoso del republicanismo y abogó por los principios conservadores de jerarquía y subordinación tanto en la Iglesia como en el Estado. Para Strachan, "los dos grandes experimentos en Estados Unidos y Francia para constituir gobiernos que sólo produjeran virtudes y felicidad... han fracasado por completo...". "Creía en una sociedad ordenada, una iglesia establecida, la prerrogativa de la corona y los derechos prescriptivos; no creía que la voz del pueblo fuera la voz de Dios". 

Muchos estadounidenses podrían rechazar estas afirmaciones como diatribas antediluvianas, pero una de las preocupaciones centrales de Strachan y otros al resistirse a la influencia estadounidense, especialmente después de la invasión estadounidense de 1812, era que se la consideraba un intento de extender la esclavitud al noroeste y que también pondría en peligro a los pueblos indígenas de Canadá. Strachan luchó enérgicamente contra la esclavitud y su conservadurismo siempre incluyó la defensa de la autonomía de los pueblos indígenas. Constantemente instó a los colonos canadienses a aceptar a estos "hijos de la naturaleza" como hermanos y esto, junto con su ferviente oposición a la esclavitud, moldeó su temor a la expansión estadounidense.

Los movimientos ocasionales de mediados de siglo en Estados Unidos para anexar Canadá provocaron nuevas oleadas de críticas. Una acusación fue que Estados Unidos se basaba en "la blasfema suposición Whig de que el pueblo es la fuente del poder político". De hecho, "Estados Unidos siguió siendo lo que siempre había sido, una república atea que había negado deliberadamente los orígenes divinos del gobierno".

Incluso para aquellos pocos que encontraron algo que admirar en Estados Unidos, todavía quedaba la abrumadora realidad de la esclavitud. Como declaró el obispo George Mountain, tercer obispo anglicano de Quebec y primer director de la Universidad McGill, la esclavitud era una "anomalía monstruosa... la contradicción política insuperable, más bien sin igual, en el mundo". Estados Unidos "se jacta en voz alta ante el mundo de ser el único país verdaderamente libre en la Tierra [pero] prácticamente ha rechazado la consanguinidad de la familia humana".

Tal vez el caso más llamativo fue el de Thomas D'Arcy McGee, un hombre que recuerda a Alexander Hamilton. Formó parte del movimiento de la Joven Irlanda que intentaba derrocar el dominio británico y escapó de la detención sólo huyendo a los Estados Unidos en 1848. En Estados Unidos, sus opiniones políticas cambiaron. Se dio cuenta de que la individualidad era algo bueno, pero si se volvía solitaria y radical, acabaría usurpando muchos otros bienes. Apoyó al papa Pío IX y se trasladó a Canadá en 1857. En su nuevo hogar, intentó persuadir a los católicos irlandeses para que cooperaran con los protestantes británicos para resistir la influencia estadounidense formando una Confederación dentro del Imperio Británico. Se le ha descrito como "el primer nacionalista de Canadá" y ayudó a crear la Confederación de Canadá de 1867.

Subrayó que: "No es difícil decir dónde está la falla de origen en las constituciones estadounidenses. Sus autores estaban tan ocupados cuidando su nueva libertad que olvidaron que ellos tampoco podrían gobernar por mucho tiempo sin autoridad. Recusantes contra la autoridad, encontraron imposible reclamar una porción debida de autoridad en las nuevas constituciones. No pudieron afirmar el origen divino del gobierno, el derecho natural del hombre a ser gobernado, la virtud de la obediencia civil y todas las demás verdades éticas que deben entrar en cualquier sistema humano que espere merecer las bendiciones de la Divina Providencia".

Este nacionalista irlandés, que hasta entonces había sido ferviente y perseguido, luchó contra el dominio británico y huyó a Estados Unidos, pero luego rechazó lo que consideraba un sistema político liberal truncado y se trasladó a los hostiles climas del norte para vivir bajo el dominio británico. Se convirtió en una figura importante en la creación de la Confederación Canadiense y fue asesinado por un nacionalista irlandés feniano. 

La crítica. 

La principal crítica canadiense a Estados Unidos era que su supuesto énfasis excesivo en la democracia y la autoafirmación conduciría necesariamente a la impiedad y la irreligión. En 1905, Sir Wilfrid Laurier, el primer Primer Ministro católico y francocanadiense de Canadá, al hablar de las escuelas públicas canadienses en la Cámara de los Comunes declaró:

"Vivimos al lado de una nación en cuyas escuelas, por temor a que se enseñen dogmas cristianos en los que no todos creen, no se enseña la moral cristiana... cuando observo en este país nuestro una ausencia total de linchamientos y una ausencia casi total de divorcios y asesinatos, doy gracias al cielo de que estemos viviendo en un país donde a los niños pequeños del país se les enseña la moral cristiana y los dogmas cristianos".    

Más allá de estas críticas particulares, había un temor generalizado a un ethos estadounidense. La conclusión de David Potter de un estudio de la visión canadiense de los Estados Unidos, que se extendió por todo un libro, es paralela a las preocupaciones de Deneen:

"Quizás, en lo fundamental, lo que percibieron los canadienses fue que su cultura y su sistema todavía aceptaban en gran medida el principio de autoridad, mientras que la sociedad y el sistema estadounidenses no aceptaban este principio en un grado comparable... Los canadienses creían que el Estado, mediante cierta autoridad, debía proporcionar una dirección moral a la sociedad que gobernaba. La dirección moral significaba disciplina, orden, responsabilidad, obediencia e incluso inhibición. Estados Unidos también ha creído en la disciplina, el orden, la responsabilidad y todo lo demás, pero ha creído en ellos como algo autoimpuesto, mediante la aceptación de una ética protestante, no impuesto por la autoridad pública".

El difunto filósofo canadiense George Grant resumió esa sensibilidad histórica canadiense: "Era un deseo incipiente de construir, en estas regiones frías y amenazadoras, una sociedad con un mayor sentido del orden y la moderación del que permitirían los republicanos amantes de la libertad. No se definía mejor que una especie de sospecha de que en Canadá podríamos ser menos anárquicos y tener un mayor sentido de la propiedad que en Estados Unidos". También destacó "su deseo de construir una sociedad política con una doctrina del bien común más clara y firme que la que se encontraba en el corazón de la democracia liberal del sur". 

La historia es compleja y no ofrece argumentos contundentes. Pero, como" ilustran las afirmaciones anteriores, el Canadá inglés tiene sus raíces en quienes rechazaron el individualismo estadounidense y aceptaron en cambio una iglesia privilegiada, "paz, orden y buen gobierno" y un énfasis en el "bien común". En palabras de McGee, afirmaron" el origen divino del gobierno, el derecho natural del hombre a ser gobernado, la virtud de la obediencia civil y todas las demás verdades éticas que deben, cada una de ellas, entrar en cualquier sistema humano que espere merecer las bendiciones de la Divina Providencia". En resumen, buscaron dar forma a una política sobre bases que pueden describirse plausiblemente como integralistas.

Históricamente, el Canadá inglés ha rechazado el liberalismo estadounidense. Algunos vestigios de este compromiso primordial todavía se manifiestan en un sólido Estado de bienestar, especialmente en un sistema de salud estatal. Pero ahora va mucho más allá de cualquier estado de los EE. UU. en su compromiso con el aborto, el transgenerismo, la "asistencia médica para morir" y otras visiones modernistas, y especialmente en su intento de expulsar del ámbito público a quienes disienten de la nueva moralidad. Quebec, con raíces católicas muy profundas, ha ido mucho más allá.

Estados Unidos y Canadá nunca podrán unirse.

Hay muchos factores en esto. Los países están moldeados por mucho más que una "lógica" liberal o una fundación antiliberal, como ilustran Canadá, tanto francés como inglés. De manera similar, no hay una línea clara entre las supuestas opiniones liberales destructivas de los fundadores de Estados Unidos y sus predecesores. El vecino más cercano de Estados Unidos, fundado sobre el rechazo de esas opiniones, ahora se ha vuelto aún más deformado ideológicamente que Estados Unidos

A las palabras de Donald Trump prometiendo una disminución del 60% de los impuestos a los canadienses que se unan a EE.UU. tuvo respuesta. Ese dinero lo necesitarían para pagar el seguro médico y el fondo de retiro. Una parlamentaria del Partido Verde, le recordó que la Provincia de Columbia Británica presta servicio gratuito a cientos de habitantes de los estados de Oregón y Washington. Esta realidad esto sucede a lo largo de toda la frontera. Trump debería preocuparse por la multitud movimiento independentistas que desean unirse a Canadá. Especialmente Vermont un estado bilingüe donde el francés es un idioma cooficial y lazos económicos con la provincia de Quebec.

Tanto el liberalismo, como el conservadurismo no son inmutables, sino que está determinado por respuestas a menudo contingentes a acontecimientos políticos y de otro tipo. La historia y la política son complejas y son más que la expresión de ideas que se abren camino a través de una lógica interna, y en eso radican tanto la preocupación como la esperanza.

Articulo CC. texto de libre reproducción.

Michael Mansilla

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